Descolonizando sua abordagem como servidor público

Este artigo foi escrito por Kirthi Jayakumar, fundadora e CEO do The Gender Security Project, Índia

• O problema: a colonização faz parte da nossa vida quotidiana, manifestando-se nas nossas mentalidades e nas interações uns com os outros.
• Por que é importante: Afastar-se do pensamento colonial é fundamental para construir espaços inclusivos, não extrativistas e impactantes.
• A solução: comece de onde você está e construa uma prática de descolonizar sua abordagem como servidor público.

Compreendendo a colonização e a descolonização

Os termos “colonização” e “neocolonialismo” podem parecer termos académicos e talvez bastante desligados da vida quotidiana e do trabalho. No entanto, a colonização faz parte da nossa vida quotidiana – desde a nossa mentalidade até à forma como trabalhamos e interagimos uns com os outros – e muitas vezes, sem que o saibamos.

Em termos simples, colonização é a ação ou processo de estabelecimento e/ou estabelecimento de controle sobre os povos indígenas de uma área. Envolve a apropriação de um local ou domínio para uso próprio, sem o consentimento dos proprietários originais do local ou domínio. Na história, várias potências europeias viajaram por todo o lado e criaram “colónias” em regiões da Ásia, África e América Latina. Isto levou à imposição de sistemas, infra-estruturas, línguas, leis e políticas eurocêntricas em nome do “desenvolvimento”, uma tendência que continua até à data. Isto resultou na alteridade e na discriminação das comunidades indígenas das terras colonizadas, o que muitas vezes ocorreu em termos raciais.

Embora se manifestasse, entre outras coisas, na ocupação de terras e na extração de recursos. A colonização trata essencialmente do controle territorial. O termo “território” pode ser aplicado a qualquer tipo de território – incluindo as nossas mentalidades. Por exemplo, a suposição de que uma determinada raça é a norma, ou que um grupo consegue usar o seu poder para tomar decisões por outro sem o seu consentimento, agência ou participação. A imposição de uma ordem mundial eurocêntrica em termos de política, sociedade e economia é outro exemplo. O neocolonialismo é uma forma moderna de colonização, onde as práticas nos domínios social, económico e político reforçam as ideias, mentalidades e abordagens coloniais.

"Originalmente, a ajuda foi concebida como uma forma de redistribuir o capital económico. No entanto, com o tempo, tornou-se claro que a ajuda importava a mesma dinâmica colonial que sustentava a antiga ordem mundial de colonialidade."

No final da Segunda Guerra Mundial, o mundo testemunhou uma onda global de “descolonização”, onde as antigas colónias emergiram do domínio colonial, tornando-se elas próprias Estados independentes. No entanto, o domínio colonial deixou várias ex-colónias empobrecidas, abrindo caminho à sua dependência contínua dos seus colonizadores e de outras nações ricas para apoio económico. Este estado de dependência normalizou uma dinâmica de poder onde os ricos se tornaram mais ricos. Mantiveram o seu poder ao alargar o abismo através de políticas e leis que serviram a dinâmica do poder, incluindo a prestação de ajuda, a implementação de políticas de migração e a adesão permanente ao Conselho de Segurança da ONU.

Do macro ao micro

À primeira vista, a colonização pode parecer uma grande estrutura que substitui todos os intervenientes. Para todos os efeitos práticos, este é um entendimento apropriado. No entanto, a colonização e a colonialidade encontraram formas de existir e prosperar na vida quotidiana de formas que mantêm a estrutura mais ampla em funcionamento. Nas nossas vidas pessoais e profissionais, a colonização pode manifestar-se sob a forma de racismo, colorismo, castas, políticas de migração rígidas, dinâmicas no local de trabalho que beneficiam alguns em detrimento da maioria e dinâmicas de poder e privilégios. Um visual inteligente de Sylvia Duckworth , a Roda do Poder e do Privilégio, explica isso.

Podemos não estar necessariamente conscientes dos privilégios que detemos – e muitas vezes, as posições que ocupamos e os privilégios de que desfrutamos não são absolutos, mas são determinados por contextos, circunstâncias e pela nossa posicionalidade. No entanto, consciente ou não, o nosso poder e privilégio produzem impactos que também podem parecer prejudiciais. Como primeiro passo, é importante reconhecer que ela existe e que podemos desempenhar um papel na sua promoção.

Efetuando mudanças: do pessoal ao político

Um bom lugar para começar é reconhecer sua posicionalidade . Sua posicionalidade reflete onde você está localizado, em relação à sua identidade social. Por exemplo: uma mulher migrante negra e com deficiência que se identifica como queer. Ao trabalhar como servidor público, sua posicionalidade pode impactar a forma como você visualiza e efetua mudanças políticas. Por exemplo, pode influenciar a sua visão de mundo, a interpretação de um desafio ou problema e a compreensão de uma possível “solução” para o problema. Por exemplo, como pessoa sem deficiência, poderá não ter uma compreensão completa das limitações de acessibilidade numa peça de infraestrutura pública que criou. No entanto, você ainda poderá prosseguir com sua interpretação das necessidades de acessibilidade e provavelmente projetar a infraestrutura com essa interpretação limitada. Isso pode acabar deixando muitas pessoas de fora porque a saída pode ficar inacessível. Um bom caminho a percorrer é reconhecer a sua posição e privilégio como pessoa sem deficiência e abrir espaços para consultar uma série de pessoas com deficiência para compreender as suas necessidades, expectativas e requisitos de acessibilidade.

Mesmo que a posicionalidade o baseie no presente, algumas das suas identidades e atributos relacionados têm conotações históricas que podem entrar em jogo na dinâmica de poder em que se envolve. Isto é particularmente comum nos casos em que a raça, a nacionalidade e o estatuto de cidadania estão envolvidos. Por exemplo, como uma pessoa que vive e trabalha num país rico classificado como parte do “Norte Global”, é provável que se envolva em programas voltados para o exterior – isto é, que digam respeito à população de outro país, provavelmente menos rico por comparação, classificado como parte do “ Sul Global ” e provavelmente uma ex-colônia do seu país. Isto cria automaticamente uma dinâmica de poder que provavelmente dá continuidade à colonialidade que existiu na história.

Embora seja definitivamente verdade que você , o indivíduo aqui e agora, não é pessoalmente responsável pela colonização, você se beneficiou do privilégio e do poder que advém da identidade de ser do antigo país colonizador. Estes benefícios poderiam assemelhar-se a privilégios raciais, facilidade de mobilidade sem restrições de visto e maior acessibilidade à educação, cuidados de saúde e emprego. Para abordar o diferencial de poder, um bom caminho a percorrer seria **reconhecer a história da colonização, talvez pedir desculpa pelo impacto que teve e educar-se sobre a dinâmica colonial em jogo. **

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Uma tendência comum à maioria das nações ricas nas suas interacções com nações menos ricas envolve a prestação de ajuda . Originalmente, a ajuda foi concebida como uma forma de redistribuir o capital económico. No entanto, com o tempo, tornou-se claro que a ajuda importou a mesma dinâmica colonial que sustentou a antiga ordem mundial de colonialidade – onde a provisão de dinheiro veio acompanhada do controlo sobre a tomada de decisões em relação à forma como esses fundos podem ser usados ​​e continuou a servir. ampliar o fosso entre os países ricos e os países economicamente desfavorecidos. Se estiver envolvido num trabalho que se centra na transferência de dinheiro, desvie o foco da centralização na ajuda, passando em vez disso para a realização de reparações . Ao contrário da ajuda, as reparações não envolvem qualquer espaço para controlo sobre a utilização do dinheiro. Ao contrário da ajuda, as reparações não carregam uma dinâmica de poder.

Em todos os momentos, é importante reconhecer que as experiências vividas são tão variadas quanto as nossas identidades e que, embora possa haver algumas sobreposições, existem aspectos significativos da experiência vivida que talvez nunca conheçamos, compreendamos ou experimentemos completamente primeiro. -mão. Isto torna automaticamente essencial para uma pessoa numa posição de relativo poder e/ou privilégio centrar a acção daqueles que têm maior probabilidade de serem afectados pela formulação e implementação de uma política . Uma forma de o fazer é envolver as pessoas susceptíveis de serem afectadas na definição da política , informando a(s) direcção(ões) da política e implementando a política ao longo do tempo. Este envolvimento deve ser substantivo e não simbólico, o que significa que deve haver um compromisso de escuta profunda, recolha de dados e percepções e implementação dos conhecimentos assim recolhidos na definição e implementação da política.

Conclusão

Como explicaram Eve Tuck e Wayne Yang, a descolonização não é uma metáfora. Não é uma prática que alguém possa transformar em uma lista de verificação, nem uma prática que possa ser adotada e descartada conforme sua conveniência. É um compromisso contínuo que começa com a mudança de mentalidade a nível pessoal, até à mudança na forma como fazemos as coisas, a nível político.

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(Crédito da imagem: Unsplash)